为什么大闹五台山的鲁智深在大相国寺却可相安无事？
为什么大闹五台山的鲁智深在大相国寺却可相安无事？
在两次大闹五台山后，鲁智深被开除了，这次是被两个人所开除，文中这样提到：
长老随即修书一封，使两个直厅道人，径到赵员外庄上，说知就里，立等回报。
面对鲁智深破坏寺院清规戒律的行为，面对寺院准备对鲁智深采取措施的意见征求，赵员外是如何面对的呢？
赵员外看了来书，好生不然，回书来拜复长老，说道：坏了的金刚、亭子，赵某随即备价来修，智深任从长老发落。
这里赵员外的不以为然基于两个实事，对于破坏寺院财物，赵员外作为与长老称兄道弟的大财主，自然有十足的底气去赔付；而对于寺院准备开除鲁智深的计划，赵员外才真的是无关紧要，论交情，二者毫无勾连，鲁智深的入寺只不过是赵员外基于对金翠莲的这种男女之情而做的顺水人情，更是赵员外一种作为财富拥有者自我心结的完成，至于鲁智深能不能在岗位上干好，能不能受到寺院的认可、接纳，这与他根本无关。
所以，鲁智深此时其实是被赵员外和五台山两方同时开除，其在五台山的履历也到此结束，但作为五台山方丈智真长老却给鲁智深写了一封“意味深长”的入职推荐信，在关闭一扇门的同时留下了一扇窗。
这里我们分析鲁智深为何无法在五台山安分守己的生活下去？其实主要原因有这么几点：
1.心性不稳
从杀人如麻的军官到晨钟暮鼓的僧人，从内心鲁智深肯定无法认可，毕竟出家只是屈于现实的逃生希望，“方下屠刀，立地成佛”只不过是一句话而已，从内心深处转化不可能如此之快；
2.饮食起居的约束
面对寺院的戒律清规，极大的限制了鲁智深的自由，不能喝酒、不能吃肉、作息规律、诵经度日，这本不属于鲁智深的生活，就像一个正常人突然被限制行动自由，鲁智深其实对未来的生活失去了希望，他更希望过上世俗的日子，那句嘴里快淡出鸟来了就是真实的写照。
3.精神上的空虚
不懂佛法，不懂理教，鲁智深其实是被整个寺院僧人孤立的那位，所以他才会做出很多违背寺规的出格事来让大家关注自己，让自己更有事情做，但事与愿违，个体与体制的对抗出局的只能是个体。
所以，鲁智深在不改变其自我属性的情况下，五台山绝非其久居之所，所谓“梁园虽好，不是久留之地”用在此时恰如此。
带着智真长老的推荐信和那句“久后必成正果”的真言，鲁智深到了大相国寺，这是一次有背景的跳槽，二次入职鲁智深是有备而来，且看鲁智深的入职自我介绍：
智深说道：小徒五台山来，本师真长老有书在此，着小僧来投上刹清大师长老处，讨个职事僧做。
这可不是简单的自我介绍，我们简单翻译翻译。我鲁智深，来自中国五百强寺院，以前是直接和该寺CEO混的，这次来你们这里入职也是有亲笔信推荐，所以你们要给我安排个领导做做。
可是事与愿违的是，虽然有这么牛逼的履历加持，但也马上露出狐狸尾巴，能力不行是藏不住的，这里主要有两件事：
一是面对大相国寺智清长老，鲁智深连最起码的礼数都没有搞明白，还是知客僧告知，结果鲁智深还来一句：“你却何不早说”，典型的职场混子，又何来能力做领导？就凭你杀了镇关西吗？
知客引了智深，直到方丈，解开包裹，取出书来，拿在手里。知客道：“师兄，你如何不知体面？即目长老出来，你可解了戒刀，取出那七条、坐具、信香来，礼拜长老使得。”智深道：“你却何不早说。”随即解了戒刀，包裹内取出片香一炷，坐具、七条半晌没做道理处。知客又与他披了袈裟，教他先铺坐具。知客问道：“有信香在那里？”智深道：“甚么信香？只有一炷香在此。”知客再不和他说，肚里自疑忌了。
二是在智真长老信里，这不仅仅是一封推荐信，同时也是详细的背调资料，打死人落发为僧，在五台山二闹僧堂，在光鲜的外表下却包藏着不体面，至此鲁智深二次就业的遮羞布已完全扯碎，只剩下与智真长老的关系和那句“久后必成正果”。
清长老接书，把来拆开看时，上面写道：“智真和尚合掌白言贤弟清公大德禅师：不觉天长地隔，别颜睽远。虽南北分宗，千里同意。今有小浼：敝寺檀越赵员外剃度僧人智深，俗姓是延安府老种经略相公帐前提辖官鲁达，为因打死了人，情愿落发为僧。二次因醉，闹了僧堂，职事人不能和顺。特来上刹，万望作职事人员收录。幸甚！切不可推故。此僧久后正果非常，千万容留。珍重，珍重！
基于此鲁智深心目中的那些监寺、都寺等领导岗位肯定是泡汤了，酸枣门那片菜园成其最合适的去处，一直干到被高太尉逼走。本为本着领导岗位来的鲁智深，为何又会心安理得的做一个菜头呢？
一、实力决定屁股的地位
短短几分钟，鲁智深甚似冒牌佛家子弟的身份已被大相国寺的众僧了然于心，所以面对鲁智深对于职位的要求，大相国寺首座可以说是毫不留情面，毕竟有交情的只是方丈，与其他人无干。
智深便道：“本师真长老着小僧投大刹讨个职事僧做，却不教俺做个都寺、监寺，如何教洒家去管菜园？”首座便道：“师兄，你不省得。你新来挂搭，又不曾有功劳，如何便做得都寺？这管菜园也是个大职事人员了。
对于鲁智深这种在佛法方面不学无术之人，可以说给你个职事已经算给智真长老的面子了，你也不要掂量不清自己的份量，智真长老认为你是个人物，但是其他人可不觉得，所以这个话说的非常的不客气。
二、大相国寺的画饼技术
智深道：“洒家不管菜园，俺只要都寺、监寺。”知客又道：“你听我说与你。僧门中职事人员，各有头项。且如小僧，做个知客，只理会管待往来客官僧众。假如维那、侍者、书记、首座，这都是清职，不容易得做。都寺、监寺、提点、院主，这个都是掌管常住财物。你才到的方丈，怎便得上等职事？还有那管藏的唤做藏主，管殿的唤做殿主，管阁的唤作阁主，管化缘的唤做化主，管浴堂的唤做浴主，这个都是主事人员，中等职事，还有那管塔的塔头，管饭的饭头，管茶的茶头，管菜园的菜头，管东厕的净头，这个都是头事人员，末等职事。假如师兄你管了一年菜园，好，便升你做个塔头；又管了一年，好，升你做个浴主；又一年，好，才做监寺。”智深道：“既然如此，也有出身时，洒家明日便去。”
是饼也非饼，这应该是寺院正常的岗位升迁制度，也印证了寺院职位升迁唯功劳衡量的原则，可是对于鲁智深而言，也许其一辈子只能做个菜头，其就不具备出家人的素养，知客说出这么多无非就是让鲁智深知难而退而已。
三、大相国寺的用人手段
（一）鲁智深职位的安排
关于给鲁智深安排一个什么职位，大相国寺是有开会研究的，首先是长老明确了难处和鲁智深的相关背景，可以说定了调，然后是由直接与鲁智深有接触的知客僧做了进一步的分析，最后有监寺根据实际情况提出了酸枣园菜园子无人有效管理的事实，很合理的给安排这样的岗位。
（1）集体开会 清长老唤集两班许多职事僧人，尽到方丈，（2）陈述事实 乃言：“汝等众僧在此。你看我师兄智真禅师好没分晓！这个来的僧人，原来是经略府军官，为因打死了人，落发为僧，二次在彼闹了僧堂，因此难着他。你那里安他不的，却推来与我。待要不收留他，师兄如此万千嘱付，不可推故。待要着他在这里，倘或乱了清规，如何使得。”（3）畅所欲言 知客道：“便是弟子们看那僧人，全不似出家人模样。本寺如何安着得他？”都寺便道：“弟子寻思起来，只有酸枣门外退居廨宇后那片菜园，如常被营内军健们并门外那二十来个破落户，时常来侵害，纵放羊马，好生啰唣。一个老和尚在那里住持，那里敢管他。何不教智深去那里住持，倒敢管的下。”（4）采纳建议、合理分配 清长老道：“都寺说的是。
（二）鲁智深的绩效考核
简单明了：每日教种地人纳十担菜蔬，余者都属你用度。这种个人承包制的模式可以极大的调动员工的积极性，也可以很好的通过这种有效的绩效考核手段对员工进行考核，如果却是管理的好，给他升个职也不是不可能。
四、酸枣门菜园独有的吸引力
在这里可以说是充满了自由，有与众泼皮的把酒言欢、也有众泼皮崇拜下鲁智深的那种满足感、也有道人伺候下鲁智深的那种位置的优越性、在远离大相国寺权力中心，这种失去监管的快活正是鲁智深所向往的。
次日，众泼皮商量，凑些钱物，买了十瓶酒，牵了一个猪，来请智深。都在廨宇安排了，请鲁智深居中坐了，两边一带坐定那二三十泼皮饮酒。
过了数日，智深寻思道：“每日吃他们酒食多矣，洒家今日也安排些还席。”叫道人去城中买了几般果子，沽了两三担酒，杀翻一口猪，一腔羊。那时正是三月尽，天气正热。智深道：“天色热！”叫道人绿槐树下铺了芦席，请那许多泼皮团团坐定。大碗斟酒，大块切肉，叫众人吃得饱了。再取果子吃酒，又吃得正浓，
所以鲁智深的安分不是其痛定思痛后的转性，而是大相国寺无奈下的妥协，待要不收留他，师兄如此万千嘱付，不可推故。待要着他在这里，倘或乱了清规，如何使得。而菜园本为修道场，在远离大相国寺的地方，坏坏戒律清规又何妨？所以智真老和尚那句“久后必成正果”也给了鲁智深一时的安全感，而这种安全感随着其与林冲的相遇相识而渐渐地在消失。
