​邈远的历史

邈远的历史

史摘

邈远的历史

什么是历史？《现代汉语词典》第六版对“历史”一词做了如下定义：一、指自然界和人类社会的发展过程，也指某种事物的发展过程和个人的经历；二、指过去的事实；三、指过去事实的记载；四、指历史学。这四个解释的共同之处在于强调时空的逝去。从造词的角度来看，“历史”一词由“历”“史”二字组成。历，通“歴”，形声，读“立”，从“止”，表示与脚、行走有关，本义经过。历，过也。——《说文》。从词性看，作为名词，可以引申为：经历过的事情，如学历、病历、简历；推算年月日和节气的方法、历法，如阳历、阴历、农历；记录年月日和节气的书表，如日历、挂历、天文历。作为形容词，可以引申为统指过去的各个或各次，如历年、历代、历次。作为副词， 引申为遍，一个一个地，如历访各校、历试诸方，均无成效。史， 会意字。从甲骨文字形来看，

上面是放简策的容器，下面是手，合起来表示掌管文书记录，本义史官，古代掌管记载史实的官。史，记事者也。——《说文解字》。继而引申为自然界和人类社会的发展过程，也指记述、研究这些的文字和学科，如历史学、近代史、世界史，经史子集的史部。从两字意义来看，历史指的就是记录下来的过去时空。结合古今多义，我们可以这么说，历史就是过去发生的一切。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。那历史就是那东去大江，川流不息，浪淘不尽，逝水不回。

《大学》开篇有言：物有本末，事有终始。对于一个具体的物质存在来说，都有一个起点。比如我，作为一个具体生命体，我的起点是公历1997年9月16日，阴历丁丑牛年中秋日；又比如，中华人民共和国的起点是1949年10月1日国庆日。历史的起点在哪里？还没有一个确切的答案，我不相信宇宙会如神话“主说要有光”“盘古开天地”那样凭空产生，但我确信在一个极其遥远甚至无限远的过去有那么一个起点， 自那之后，宇宙成之为宇宙，地球成之为地球，世界有了光，天地始相隔，银河星野垂，曜日万物生，宇宙有了历史，地球有了历史。

我们所在的地球围绕着太阳旋转，太阳只不过是我们银河系中上百亿颗恒星中的一颗，而银河系又只是整个宇宙几百万个星系中的一个。头顶上的星空灿烂了已不知多少亿年。如果单从数量角度做一个类比就是，地球在宇宙中渺小得就像太平洋上的一粒尘埃。如果对太阳系有所了解的话，从体积角度看，地球其实是挺袖珍的。从地外视角看，所谓的大洲不过是点缀在蓝色水球上的浮岛。而人们则拥挤在这几片土地上世代繁衍，春秋交替，文明更迭。长大以后，我才知道，所谓的沧海桑田、沧海一粟，其实不是夸张，对地球、宇宙来说只不过是一件再平常不过的事了。“一粟”之“小”的地球上现在挤着70多亿的人口， 还有有灵众生，上演着万类霜天竞自由的不谢幕的舞剧。个人之于茫茫人海来说也是沧海中的“一粟”。这就是地球在宇宙中的位置。

想到这里，我见之于宇宙，渺小更甚于尘埃。人生来平凡，人生来短促，白驹过隙间，青丝化成雪，卑弱之感油然而生，如蝼蚁，如雀蝉，如朝菌，如蟪蛄，人至小至微，宇宙至大至久，在小大之辩中，卑弱之感油然而生，一度怀疑自我，一度怀疑世界，很难不让人妄自菲薄。既知天高地厚，又知己身之微，自己在自我界限竟会发生一瞬模糊，发出哲人三问：我是谁？我在哪里？我将去往何方？我悸动不已，自观心中天地，竟有黄粱一梦之感，所谓的虚无主义应该是如此诞生的，人生虚无，历史也虚无，这却是坚决要不得的。《赤壁赋》有言：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”生命固短，贵如秦皇汉武也欲求药长生；为人固死，虽为乡愿小人同样贪生畏死。抗拒死亡，恐惧死亡是人的本能，鸟之将死，其鸣也哀，如此来看，死亡是众生的一大不幸，能够坦然面对死亡也就很不容易做到了，面临死亡有万般表现也是一种理所当然了。死亡需要敬畏，敬畏死亡就是敬畏生命，生命的可贵之处也就在如何走向死亡的过程中体现出来，即其人其史。遭受宫刑的司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，血染革命的谭嗣同说：“死得其所，快哉快哉”。他们俩用坎坷崎岖的人生给出了作为的人自己的回答。短暂的生命由于生命过程中足够多的积淀获得了质的迸发升华，灿若星辰，光耀后世，这就是长生。自古以来，寿终正寝，能够长寿，实是人生之大喜，万灵之大幸。蝼蚁遁土通千穴，雀蝉啼鸣唤春秋，天之生物，各司其职，各得其位，缺一不可。何谓长寿，花甲、古稀、耄耋、期颐是长寿，何谓长生，古今名贤、迭代子孙，可谓长生。如果说“宗庙飨之，子孙保之”的香火绵延是长寿之极、长生之始，那么，庄子的“万物齐一，死生同乐”，范仲淹的“不以物喜，不以己悲，忧乐天下”，苏子的“物我无尽，取用不竭”，不得不说是长寿长生的一大境界，是脱胎于芸芸众生的灵妙智慧，是纳芥子须弥于胸怀的开阔视野，更是和合天地万物于一体的至诚生命。

那么，人的起点在哪里？人不是超自然的存在物，它的历史和自然界的历史有着紧密的联系。

根据地史学和古生物学的研究，地球发展的初期阶段可能在 60 亿年之前，到距今 46 亿年前形成了地壳，可暂时把这看做地球的起点，地球的历史由此开始。从这时开始，地球的历史可分为五个代，即：太古代（约 46 亿年前至 25亿年前）、元古代（约 25 亿年前至 6 亿年前）、古生代（约 6亿年前至 2.25 亿年前）、中生代(约 2.25 亿年前至 7000 万年前）、新生代（7000 万年前至今）。每个代又分为若干纪，每个纪又分为若干世。

最原始的生物出现在太古代的地层中，即原生的单细胞生物——原核生物，在整个动物界中属于最低等最原始的动物，包括所有古细菌和真细菌和很多原生生物，如变形虫、草履虫、衣藻、酵母菌等。尽管人们历来都认为这种原始的生物与非生物有着质的区别，但现在的科学家已不在接受这种将生物与非生物截然分开的观点，而把生物看做是由非生物自然进化而来的。他们按照组织的分类等级标准将所有的物质加以分类；无机物就是在这一组织的某一等级转变为有机物的。具体理解的话，电子、质子和中子这些基本粒子相结合，形成各种原子；各种原子相结合，组成各种分子；各种分子再组成有机化程度不等的聚合体，其中某一类构成了生物。

生物又从低等级不断地向高等级进化：由微生物进化到原始植物，如海藻；继而进化到无脊椎动物，如水母、蠕虫；最终进化到脊椎动物。

到元古代的末期出现了原始的腔肠动物、软体动物和节肢动物等多细胞的生物。到古生代末期，出现了生活在水里的最早的脊椎动物，这些原始的脊椎动物后来发展成鱼类。这些脊椎动物和其旁系中的某些无脊椎动物及植物一起，约于 3 亿年前开始成功地适应陆上生活。最早适应陆上生活的是两栖动物，随后是史前时期的大批爬行动物，接着是鸟类，最后则是哺乳类动物。在这个过程中，鱼类分化为许多分支，其中一支演化成为两栖动物。两栖动物中的一支分支又演化为爬行动物。爬行动物在中生代特别繁盛，其一部分演化为各种各样的恐龙。最早的哺乳动物及鸟类在中生代也已出现了。

人类起源于新生代。新生代又分为第三纪和第四纪。第三纪分为古新世、始新世、渐新世、中新世、上新世；第四纪分为更新世和全新世。第三纪是哺乳动物发达的时代，哺乳类动物在生 物界占据统治地位已达 6000 多万年，在第三纪的始新世开始出现最早的灵长类。到了渐新世，从原始的灵长类中又先后出现了 猴类和猿类，最早的人类就是从某种早已灭绝的古猿演化而来的。这就是人类的起点。

从动物进化的过程，可以看出人类在自然界的地位。人属于动物界。现代人在动物界属于脊索动物门，脊椎动物亚门，哺乳动物纲，灵长目，人科，人属，智人种。

斯塔里夫阿诺斯在《全球通史》中写道：“从最宏观的视角来看，人类的出现是地球发展进程中的第二大转折点。第一大转折点是生命从无机物中脱胎而出。在第一大里程碑式的转折之后，所有的生物种类都能通过适应其生存环境，以基因突变和自然选 择的方式进化。也就是说，生物的基因能够适应环境的变化—— 这一点在气候变化剧烈的更新世时期表现得尤为明显。”我想问，在混沌初开的世界中，第一个生命的诞生是偶然碰巧还是必然结果？夜幕挂满星，瑰丽灿烂，难道只有地球一颗生命孤岛，这是一种智慧生命的终极孤独，只能上下求索，星河远航，静待回音。我深信在宇宙其他的未知地界有着其他生命之花盛开。

写到这里，一幅天地初开、万物相生的光阴图卷在脑海缓缓展开，心泉不禁涌出先贤圣言，首先是道家《道德经》中的“道可道， 非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。” “天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。” “上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《中庸》几句紧随其后：“故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。”“天地之道，可一言而尽也。其为物不二，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多 ，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。”这些经典的注解可以说是“汗牛充栋”了，在此不再赘述。但从直译来看， 这些古语虽然朴素，难道不是古今之间的一种异曲同工、不谋而合、直击本质，意有所指？在农耕文明的始创时代，古哲先贤能有如此见地，实在是不得不让我极想憧憬那个风云激荡的争鸣时局，仰之弥高，钻之弥坚，叹为观止。

【参考文献】

《世界史*古代史编*上卷》.吴于廑，齐世荣.高等教育出版社.《全球通史*第七版*上卷》，斯塔夫里阿诺斯著，吴象婴，梁赤民，董书慧，王昶（读敞）译.北京大学出版社.