知音难觅，出自何处？是刘勰的《文心雕龙》吗？答案否

《文心雕龙·知音》是刘勰对文学鉴赏与批评的深刻洞察。文章深刻探讨并指出，知音难觅，因为作品的内涵深邃，而世人常“贵古贱今”，难以真正理解。刘勰提出“六观”法——观位体、置辞、通变、奇正、事义、宫商，倡导全面、客观的鉴赏态度。他强调，只有博观约取，才能洞察文心，体会作者情感。这不仅是文学批评的智慧，更是人生的哲理：在纷繁世界中，唯有用心聆听，方能发现真正的价值与共鸣。

作品原文

原文一

知音其难哉！音实难知，知实难逢；逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同而思古；所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇、汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉？至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。及陈思论才，亦深排孔璋；敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴：意亦见矣。故魏文称“文人相轻”，非虚谈也。至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称史迁著书，咨东方朔；于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒，轻言负诮；况乎文士，可妄谈哉？故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也。酱瓿之议，岂多叹哉？

原文二

夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏氏以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是，文情难鉴，谁曰易分？夫篇章杂沓，质文交加；知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃；各执一隅之解，欲拟万端之变：所谓“东向而望，不见西墙”也21。

原文三

凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱；然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。

原文四

夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情；沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深？患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？故心之照理，譬目之照形：目瞭则形无不分，心敏则理无不达。然而俗监之迷者，深废浅售。此庄周所以笑《折杨》，宋玉所以伤《白雪》也。昔屈平有言：“文质疏内，众不知余之异采。”见异，唯知音耳。扬雄自称“心好沈博绝丽之文”，其事浮浅，亦可知矣。夫唯深识鉴奥，必欢然内怿；譬春台之熙众人，乐饵之止过客。盖闻兰为国香，服媚弥芬；书亦国华，玩泽方美。知音君子，其垂意焉。

原文五

赞曰：洪钟万钧，夔、旷所定。良书盈箧，妙鉴乃订。流郑淫人，无或失听。独有此律，不谬蹊径。

作品译文

正确的评论多么困难！评论固然难于正确，正确的评论家也不易遇见；要碰上正确的评论家，一千年也不过一两人吧！从古以来的评论家，常常轻视同时人而仰慕前代人，真像《鬼谷子》中所说的：“天天在眼前的并不任用，老远听到声名却不胜思慕。”从前韩非子的《储说》刚传出来，司马相如的《子虚赋》刚写成，秦始皇和汉武帝深恨不能和他们相见；但是后来相见了，结果却是韩非下狱，司马相如被冷落：这不显然可以看出是对同时人的轻视吗？至于班固同傅毅，作品成就本来差不多，但班固却讥笑傅毅说：“傅毅写起文章来就没个停止的时候。”曹植评论作家时，也贬低陈琳；丁廙请他修改文章，他就称赞丁廙说话得体；刘修喜欢批评别人，他就把刘修比作古代的田巴：那么，曹植的偏见就很明显了。所以曹丕说“文人互相轻视”，这不是一句空话。还有楼护因有口才，便居然荒唐得要评论文章，说什么司马迁曾请教于东方朔；于是桓谭等人都来嘲笑楼护。楼护本来没有什么地位，信口乱说就被人讥笑；何况作为一个文人学者，怎么随便乱发议论呢？由此看来，有见识高超而不免崇古非今的人，那就是秦始皇和汉武帝；有才华卓越而抬高自己、压低别人的人，那就是班固和曹植；有毫无文才而误信传说、不明真相的人，那就楼护。刘歆担心扬雄的著作会被后人用来做酱坛盖子，这难道是多余的慨叹吗？麒麟和獐，凤凰和野鸡，都有极大的差别；珠玉和碎石块也完全不同；阳光之下显得很清楚，肉眼能够辨别它们的形态。但是鲁国官吏竟把麒麟当作獐，楚国人竟把野鸡当做凤凰，魏国老百姓把美玉误当做怪异的石头，宋国人把燕国的碎石块误当做宝珠。这些具体的东西本不难查考，居然错误到这种地步，何况文章中的思想情感本来不易看清楚，谁能说易于分辨优劣呢？文学作品十分复杂，内容与形式交织而多样化，欣赏评论者又常常各有偏爱，认识能力也不全面。例如性情慷慨的人遇见激昂的声调就打起拍子来，喜欢含蓄的人读到细密的作品就会跟着走，有点小聪明的人看见靡丽的文章就动心，爱好新奇的人对于不平常的事物就觉得爱听。凡是合于自己脾胃的作品就称赏，不合的就不理会；各人拿自己片面的理解，来衡量多种多样的文章：这真像一个人只知道向东望去，自然永远看不到西边的墙一样。只有弹过千百个曲调的人才能懂得音乐，看过千百口宝剑的人才能懂得武器；所以全面评价作品的方法，就是必须广泛地观察。看了高峰就更明白小山，到过大海就更知道小沟。在或轻或重上没有私心，在或爱或憎上没有偏见：这样就能和秤一样公平，和镜子一样清楚了。因此，要查考作品中的思想情感，先从六个方面去观察：第一是看作品采用什么体裁，第二是看作品的遣词造句，第三是看作品对前人的继承与自己的创新，第四是看作品中表现的不同手法，第五是看作品用典的意义，第六是看作品的音节。这种观察的方法如能实行，那么，作品的好坏就可以看出来了。文学创作是作家的内心有所活动，然后才表现在作品之中；文学批评却是先看作品的文辞，然后再深入到作家的内心。从末流追溯到根源，即使隐微的也可以变得显豁。对年代久远的作者，固然不能见面，但读了他的作品，也就可以看到作者的心情了。难道担心作品太深奥吗？只恐怕自己见解太浅薄罢了。弹琴的人如果内心想到山和水，尚可在琴声中表达出自己的心情，何况文章既用笔写出来，其中的道理怎能隐藏？所以读者内心对作品中道理的理解，就像眼睛能看清事物的外形一样：眼睛清楚的话，就没有什么形态不能辨别；内心聪慧的话，就没有什么道理不能明白。然而世俗上认识不清楚的人，深刻的作品常被抛弃，浅薄的作品反而有市场。因此，庄周就讥笑人们只爱听庸俗的《折杨》，而宋玉也慨叹高雅的《白雪》不被人欣赏。从前屈原说过：“我内心诚朴，而不善于表达，所以人们都不知道我的才华出众。”能认识出众的才能的，只有正确的评论家。扬雄曾说他自己“内心喜欢深刻的、博洽的、绝顶华丽的文章”，那么他不喜欢浅薄的作品，也就由此可知了。只要是见解深刻，能看到作品深意的人，就必能在欣赏杰作时获得内心的享受；好像春天登台所见美景可以使众人心情舒畅，音乐与美味可以留住过客一样。据说兰花是全国最香的花，人们喜爱而佩在身上，就可发出更多的芬芳；文学书籍则是国家的精华，要细细体味才懂得其中的妙处。一切愿意正确评论作品的人，还是特别注意这些吧。总之，三十斤重的大钟，只有古时乐师夔和师旷才能制定。满箱子的好书，就依靠卓越的评论家来判断。郑国流荡的音乐会使人走入歧途，千万不要为它迷惑听觉。惟有遵守评论的规则，才不致于走错道路。

作品赏析

全篇分四个部分

第一部分讲“知实难逢”。刘勰举秦始皇、汉武帝、班固、曹植和楼护等人为例，说明古来文学批评存在着“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”等不良倾向，而正确的文学评论者是很难遇见的。

第二部分讲“音实难知”。要做好文学批评，的确存在着一定的困难。因为从客观上看，文学作品本身比较抽象而复杂多变；从主观上看，评论家又见识有限而各有偏好，所以难于做得恰当。

根据这种特点和困难，第三部分提出了做好文学批评的方法：主要是批评者应博见广闻，以增强其鉴赏文学作品的能力；排除私见偏爱，以求客观公正地评价作品；并提出“六观”，即从体裁的安排、辞句的运用、继承与革新、表达的奇正、典故的运用、音节的处理等六个方面着手，考察其表达的思想内容和这六个方面能否恰当地为内容服务。

第四部分提出文学批评的基本原理：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”说明文学批评虽有一定困难，但正确地理解作品和评价作品是完全可能的。最后强调批评者必须深入仔细地玩味作品，才能领会作品的微妙，欣赏作品的芬芳。

01. 知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！

此句作者感叹知音的难得，认为音乐的美妙难以被真正理解，而理解音乐的人也很难遇到。若能遇到知音，那是千年难遇的缘分。

心得感悟：

此句深刻地揭示了“知音”的稀缺与珍贵。在茫茫人海中，找到一个能真正理解自己内心的人，是何其难得。

它启示我们，人生中真正重要的不是拥有多少朋友，而是能否找到那个能懂你的人。知音之难，不仅在于理解，更在于心灵的契合。

正如俞伯牙与钟子期的故事，高山流水遇知音，是人生中最大的幸事。愿我们在喧嚣的世界中，珍惜每一份相遇，用心去寻找和守护那些能懂我们的人。

02. 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

意思是，只有弹奏过千首乐曲，才能真正理解音乐的奥妙；只有观察过千把剑，才能辨别出真正的利器。这句话强调了实践与积累的重要性。

心得感悟：

此句以“操千曲”“观千剑”为喻，揭示了一个深刻的道理：只有通过大量的实践和积累，才能达到真正的理解和鉴赏能力。在人生的道路上，无论是艺术、学问还是事业，都需要我们不断积累经验，才能有所成就。它提醒我们，不要急于求成，而是要脚踏实地，一步一个脚印地去积累和沉淀。只有这样，我们才能在面对复杂的问题时，拥有敏锐的洞察力和判断力。

03. 日进前而不御，遥闻声而相思。

意思是，每天都在进步，却得不到应有的赏识；只能远远地听到声音，便心生思念。这句话表达了怀才不遇的感慨。

心得感悟：

此句深刻地反映了怀才不遇的无奈与悲哀。在现实生活中，许多有才华的人往往因为种种原因得不到应有的认可。然而，这种境遇也提醒我们，真正的才华不会因一时的不被理解而失去价值。

它启示我们，无论身处何种境遇，都要保持内心的坚定与执着，继续努力前行。

正如屈原所说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”愿我们在困境中不迷失自我，以积极的心态去面对生活的挑战。

04. 缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。

意思是，创作者因情感的触动而写出文字，而读者则通过文字去感受作者的情感。这句话揭示了文学创作与欣赏的关系。

心得感悟：

此句深刻地阐述了文学创作与欣赏的互动性。创作者以情感为笔，将内心的喜怒哀乐化为文字；读者则通过文字，去触摸作者的灵魂。这种情感的传递，不仅是文学的魅力所在，更是人与人之间沟通的桥梁。

它启示我们，在创作与欣赏中，要真诚地表达和感受情感，让文字成为心灵的共鸣。愿我们在阅读与写作中，都能找到那份真挚的情感，让心灵在文字的世界中得以栖息。

05. 心之照理，譬目之照形；目瞭则形无不分，心敏则理无不达。

意思是，心灵对道理的理解，就像眼睛对形体的观察一样；眼睛明亮，就能看清形体；心灵敏锐，就能理解道理。这句话强调了心灵的敏锐性。

心得感悟：

此句以“目照形”为喻，揭示了心灵与道理的关系。心灵的敏锐，决定了我们对世界的理解深度。

它启示我们，要保持内心的清醒与敏锐，善于观察、思考和感悟。只有这样，我们才能在复杂的世界中，洞察事物的本质，理解人生的真谛。愿我们都能以敏锐的心灵去感受世界，让智慧的光芒照亮前行的道路。

06. 文质疏内，众不知余之异采。

意思是，文章的内涵与形式虽然疏淡，但仍有独特的光彩，只是众人难以察觉。这句话表达了对真正价值被忽视的感慨。

心得感悟：

此句深刻地反映了价值与认知的矛盾。在现实生活中，许多真正有价值的东西往往被忽视，而那些表面华丽的东西却备受追捧。它启示我们，不要被表象所迷惑，而要用心去发现那些隐藏在平凡中的美好。

愿我们在喧嚣的世界中，保持内心的宁静与敏锐，去发现那些被忽视的光芒，让真正的价值得以彰显。

07. 兰为国香，服媚弥芬；书亦国华，玩绎方美。

意思是，兰花是国香，佩戴它会更加芬芳；书籍是国华，只有深入研读才能领略其美。这句话强调了对经典文化的深入理解。

心得感悟：

此句以“兰”为喻，揭示了经典文化的魅力。兰花的芬芳需要用心去感受，书籍的智慧也需要深入研读才能领悟。它启示我们，对待经典文化，不能浮于表面，而要深入其中，用心去体会。

愿我们在阅读经典时，以敬畏之心去探索，让智慧的光芒照亮我们的心灵，让经典的力量在岁月中传承。

08. 世远莫见其面，觇文辄见其心。

意思是，虽然距离遥远，无法见到作者的面，但通过阅读作品，就能了解他的内心。这句话强调了文字的力量。

心得感悟：

此句深刻地揭示了文字与心灵的关系。文字是心灵的载体，通过文字，我们可以跨越时空，与古人对话，感受他们的喜怒哀乐。它启示我们，要珍惜文字的力量，用心去阅读和创作。

愿我们在文字的世界中，找到心灵的慰藉，让思想在文字的传承中得以延续。

伯牙绝弦，也叫作伯牙鼓琴。出自《吕氏春秋》，是讲述知音难求的一个故事。俞伯牙与锺子期是一对千古传诵的至交典范。伯牙善于演奏，锺子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后锺子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为这世上再也不会有知音了，天下再不会有人像锺子期一样能体会他演奏的意境。所以就把自己最心爱的琴摔断，挑断琴弦，终生不再弹琴。《伯牙绝弦》写出了俞伯牙和锺子期之间情谊深厚、重情重义的情感和知音难觅的现象。明代小说家冯梦龙根据这个传说创作了《俞伯牙摔琴谢知音》收在《警世通言》中。

作品原文

伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，锺子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，锺子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，锺子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，锺子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦，终身不复鼓。

人教版六年级上学期语文书版本：

伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

人教版七年级上半学期语文书版本：

伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。伯牙鼓琴，其友钟子期听之。方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自千里者，待伯乐而后至也。——《说苑·尊贤》

作品译文

伯牙擅长弹琴，锺子期善于倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，锺子期听了赞叹道：“好啊！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的长江，黄河，锺子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的长江黄河在我面前流动！” 无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，锺子期都会清楚地道出他的心声。锺子期去世后，此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对锺子期的思念。

在《吕氏春秋》中，记载有伯牙与锺子期的故事，一直为后世所传诵。据《吕氏春秋·本味篇》记载：伯牙鼓琴，锺子期听之，方鼓琴而志在泰山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。锺子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”锺子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。明代小说家冯梦龙在《警世通言》这一本书中，用生动的笔触描写了这个动人的故事：伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，锺子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，锺子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，锺子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。“今日重来访，不见知音人。但见一寸土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！”

原来，知音难觅，出自吕不韦的《吕氏春秋》。知我者为我心忧，不知我者谓我何求真正的朋友不用你说，他自知道你为何难过，为何伤心。不懂你的人，似乎对牛弹琴，不懂你的心。所谓“知我者为我心忧，不知我者谓我何求”，其实是一份难得的懂得。不必期望每个人都懂我们，得到一份如“伯牙绝弦”的友谊足矣。你身边懂你的朋友多么？

人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解。中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与锺子期的故事了。“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。