阳明心学中的什么与为什么：什么是“私欲”？
阳明心学中的什么与为什么：什么是“私欲”？
在阳明心学里，王阳明并未给“私欲”单独给出一个明确的定义，但关于“私”“私意”“私心”，他做过较多的论述。从他的言论中，可以体会“私欲”的一些意蕴。
论及“私”，王阳明说：“喜、怒、哀、乐本体自是中和的。才自家着些意思，便过不及，便是私。”就是说，喜怒哀乐等情感本身原是适度的，一旦在上面添加上个人的意思，就会有过度或者不及，这就是自私。亦说：“有许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，这便是格物致知。”王阳明讲，心里存有个人的意图这些情况都是自私，而这只有自己清楚。人必须仔细省察克制，唯恐心中有丝毫偏向以至冤枉了人家的是非，这就是格物致知。
关于“私意”，言：“然天理亦自有个中和处，过即是私意。”意思是说，天理它本身有个适当的尺度，过分了就是个人的私意。他认为“未当理，便是私心。”即是说，不合于天理，就是有私心。谈到“私欲”，又论：“此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”意即如果心体没有被私欲遮蔽，就是天理，不需要从外面增加一点点的东西。
按照阳明心学的观点，闲思杂虑也是私欲，也需要予以去除。王阳明言：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。如汝心中，决知是无有做劫盗的思虑，何也？以汝元无是心也。汝若于货色名利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？”在他看来，闲思杂念，也是从好色、好利、好名这些私欲的根子上生发出来的，只有从源头查找才能明白其实质。就像人心中肯定知道没有做抢劫偷盗勾当的念头，这是因为原本就没有这种念头。若是对于货、色、名、利等念头，全部像不做抢劫偷盗勾当的决心一样坚定，都消灭了，只剩下纯然的心之本体，肯定不会存在什么闲思杂念。
总结而言，王阳明并不反对人所固有的、正常的欲望和情感。在他看来，过度或不足的欲望和情感才称之为“私欲”，恰当的、适宜的就不是。“私欲”与天理、良知、心之本体等往往是相对的。“私欲”犹如镜上的灰尘，如果不经常打扫，就会越积越厚，愈加地遮蔽良知。因而，人人需要坚守与生俱来的良知，不断去掉私欲的蔽障，恢复良知的原本状态，这样就能清晰地审视和判断事事物物，人的行为也就能合于自然法则。
