论语解析（23）-志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁
论语解析（23）-志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（１５.８）
还是先来看各大名家的解释
朱熹：志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。啥意思呢？就是本来该去死，而又去求生，内心不安，于是危害其心之德。当死就去死，于是内心安定保全了内心之德。
钱穆：先生說：“一个志士仁人，沒有为求生命安全而宁愿妨害仁道的，只有宁愿杀身來完成那仁道。”
在这一章，钱穆继续评论道：生必有死，死非孔门论学所重。孔门论学所重在如何生。苟知如何生，自知如何死。知有不该求生时，自知有不避杀身时。杀身成仁，亦不惜死枉生。所重仍在如何生。孔子曰：“未知生，焉知死。”然殷有三仁，亦非必尽如比干之甘刀锯鼎鑊（huò）始为成仁。舜、禹为民御大灾，捍大患，亦即仁。有志求仁者，於《论語》此章当善加体会。
体会什么？实际上钱穆在这里有点懵圈，论语微子篇第一章有: 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”(18.1)微子因劝谏纣王不听而离开纣王躲藏起来，箕子因劝谏纣王而被纣王降为奴隶假装颠狂，比干因强力劝谏被纣王挖心而死，他们三人都是仁，舜、禹为民服务也是仁，那么，倒底什么是仁？大家好好体会吧，因为他也说不出为什么？所以他把这里的仁叫作仁道。这样的话，与我们的解释无意间靠近了。
这一章，有三个仁。朱熹认为。仁人:就是成德之人，而德就是心德，而钱穆认为仁是仁道。所以，对于仁的理解他们是有分岐的。
我们前面讲过，仁就是“被历史所验证，被当下国家和人民所认同，符合古今主流价值观的正确的事情就是仁”。简单地说就是“人间正道”就是仁。所以仁人，就是走人间正道的人。用这个定义，来解释“殷有三仁”就很好理解了。首先，他们三人都是为了这个国家为了人民的安康而劝谏纣王，纣王不听他们的劝谏，于是他们三人，宁愿放弃功名利禄，或者躲藏起来，或者降为奴隶，或者挺身赴死也在所不惜，这样的行为都是人间正道，都是仁！其次，从结果上来看，活着的微子和箕子没有因为求生而对“人间正道”有任何妨害，而比干正是杀身成仁的典范。第三，本篇之前的第１５.６章，孔子赞美蘧伯玉：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”孔子认为这样的行为就是君子的行为。
所以“仁”在这里就是自己追求的人间正道，是理想，是信仰，前面孔子讲过“仁者，先难而后获”，是需要经历艰难困苦的，那些贪生怕死之辈，只能危害人间正道，而那些仁人志士，为了人生理想和信仰，即使献出自己的生命，也再所不惜。
好，我们来看本章的白话直译
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
孔子说：那些立志于走正道的人，没有为了生存而去危害走人间正道，有宁愿付出生命也要完成人间正道。
谢谢大家，今天就到这里。
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